Архивы автора: Павел

Об отсутствии веры и предательстве

«Уверение Фомы» Микеланджело Меризи да Караваджо 1602 год

Эту тему стоит рассмотреть на трех фактах описанных в Евангелии от Иоанна, Матфея и в деяниях святых апостолов. Начать стоит со святого апостола Фомы. Его еще в народе называют «неверующий», но называют так, поскольку и сами таковыми во многом являются и стараются найти и оправдать в словах апостола самого себя. Такой же веры в Мессию и Спасителя как у апостола Фомы, было у немногих, пожалуй, у единиц всего. Вера у Фомы бала всегда и он ее желал, он к ней стремился, просто умом его постигнуть не мог, и ум здесь был плохим помощником. Иисус Христос ранее уже говорил (Мф.19:26) и (Лк.18:27) своим апостолам «А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно». Как человек Фома не мог вместить в свое сознание, как могло произойти Воскресение. В Евангелие от Иоанна (Ин.20:24-31), сначала Спаситель говорит с упреком: «Подай руку твою», но потом вразумляет: «Не будь неверующим, но верующим». «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!». С какою силою ухватился он за Господа и как крепко держит Его теперь? С этого самого момента с такой силою, что больше не отступит никогда!

Другой пример предательство — один из наиболее отвратительных человеческих поступков. Не случайно Данте помещает предателей на «мировое дно», в последний девятый круг ада, где находится сам Люцифер. К предателям одинаково негативно относятся и те, кого предают, и те, в интересах кого совершается предательство. Презрение и пренебрежение сквозит в ответе первосвященников на слова Иуды: что́ нам до того? смотри сам (Мф.27:4) — с безразличием говорят они. Иуда более им неинтересен, они хотят от него отделаться и даже брошенные им деньги не кладут в церковную сокровищницу, потому что это цена крови (Мф.27:6).

«Предательство Иуды» фрагмент картины Дуччо ди Буонинсеньи «Страсти Христовы» 1311 год

Apologitiki

10 подписчиковВы подписаны

Об отсутствии веры и предательстве

11 января

5 мин

«Уверение Фомы» Микеланджело Меризи да Караваджо 1602 год

«Предательство Иуды» фрагмент картины Дуччо ди Буонинсеньи «Страсти Христовы» 1311 год

Ужасающим контрастом Веры выступает омрачившаяся личность Иуды Искариотского. Гнусное предательство им Божественного Учителя своего по недугу сребролюбия, в связи с явно открывшимся тогда неверием предателя в Божественность Его и высокую духовную миссию Спасителя, сделало Иуду какой-то загадочной личностью, преимущественно по некоторой затруднительности точно определить все душевные движения и настроения и вместе представить и уразуметь весь трагизм его положения. Загадочным кажется и самый финал предателя – мерзкое самоубийство, именно ввиду того, что о смерти Иуды в священных писаниях даются разные свидетельств. Святой евангелист Матфей повествует, что апостол Иуда, повергнув предательские 30 сребреников пред презревшими его первосвященниками и старейшинами, вышел из присутственного отделения при храме «и удавился» (Мф.27:5). Между тем, по книге Деяний апостолов, святой Петр в своей речи к 120 верующим об избрании двенадцатого апостола на место отпавшего и погибшего Иуды так сообщает о смерти последнего: «Когда (он) низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его» (Деян.1.18). В последующих толкованиях Святых отцов и современных миссионеров даются пояснения, что вероятно были оба факта. Иуда повесился на дереве и после упал и разбился о скалы.

Основной мотивацией Иуды было получение платы за предательство. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали (Ин.12:6). В греческом тексте эта фраза звучит еще более четко: слово «носил» имеет тут еще одно значение, которое можно перевести как «крал». Апостол, таким образом высвечивает главную страсть Иуды — сребролюбие. Из контекста Евангелия следует, что Иуда утверждается в намерении предать своего Учителя после решения первосвященников убить Иисуса и торжественного входа Господня в Иерусалим. Что же стало для Иуды «ultima ratio» — последним доводом, подтолкнувшим его к предательству? Возможно, разочарование тем, что Спаситель не оправдал его вполне земных мессианских чаяний. Вспомним, что даже самые близкие ученики Христа Иаков и Иоанн по дороге в Иерусалим горячо обсуждают вопрос, кто будет ближе к Иисусу, когда Он, наконец, станет израильским царем. Что уж говорить об Иуде. Очевидно, он также питал надежды, что на волне народной популярности Иисус свергнет власть римлян, а после воцарения распределит ключевые государственные посты между своими доверенными лицами — учениками. По логике вещей, Иуда мог в этом случае рассчитывать на должность государственного казначея. Какая перспектива для ловкого и нечистого на руку человека!? Но вместо того, чтобы возглавить антиримское восстание и повести за собой народные массы, Иисус отошел и скрылся от них (Ин.12:36).

В Евангелии говорится, что Иуда раскаялся за предательство Христа. Но ведь это не спасло его от ужасной участи — получается, что Господь его не простил, и это стало причиной самоубийства? Главный вопрос тут — в чем именно раскаялся Иуда? И сопровождалось ли его раскаяние тем, что в христианстве называется покаянием? Евангелист Матфей так описывает этот эпизод: Иуда, предавший Иисуса, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную (Мф.27:3-4). В таком понимании раскаяние Иуды — следствие разочарования, крушения надежд на перспективное будущее, осознания, что несмотря на тщательно разработанный план, он оказался у разбитого корыта. Это не покаяние, которое силой благодати Святого Духа способно изменить человека, а чувство вины и безысходности, которое в конечном итоге привело Иуду к самоубийству.

«Отречение Петра» фрагмент картины Дуччо ди Буонинсеньи «Страсти Христовы» 1311 год

В миссионерских толкованиях принято противопоставлять предательство Иуды и малодушие, проявленное Петром, который после пленения Иисуса трижды отрекся от Того, Кого еще недавно называл Сыном Бога Живого (Мф.16:16). В ночь накануне крестных мук Христа Петр уподобился Иуде Искариоту. Но, в отличие от Иуды, он покаялся. И расстался с самоуверенной мыслью, что уж он-то просто не может оступиться. Недаром, как гласит Предание, у Петра постоянно были красные глаза: каждый раз, слыша пение петуха, он вспоминал свое отречение — и плакал. Вот почему важна искренняя Вера и сердечное Покаяние!

Таким образом, можно определить, в чем разница и почему апостолам Петру и Фоме удалось обрести истинную веру, а Иуде нет. Разница очевидна, у Петра и Фомы не было стремления к греху, а было искреннее желание постижения заповедей блаженства и к апостольскому служению. У Петра и Фомы в делах и поступках было отсутствие корысти и стяжания какой-то выгоды для себя, а у Иуды Искариотского вместо глубокого покаяния, только раскаянье и видимо не до конца осознанное понимание своей греховности. Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас грешных!

Предположу, что многие согласятся с указанными фактами и выводами. Так и во взаимоотношении людей происходит. Если есть понимание между двумя или группой людей, что раскаяние кого-то из оступившегося и совершившего проступок искреннее и без дальнейших повторов, то есть возможность получить прощение и в этом помогает вера. Если же желания такого нет, то конец будет ужасен.

Рождество Христово!

**Слава Тебе, Господи! С Рождеством Христовым!**

Рождество́ Христово – Для всех людей важнейшее историческое событие, состоявшее в рождении от Пречистой Девы Марии Господа Иисуса Христа, Искупителя человека, Спасителя мира. Для христиан один из двунадесятых (по почитанию, второй после Пасхи) Праздников, отмечаемый Церковью в честь рождения Господа нашего Иисуса Христа.

Традиция празднования Рождества Христова стала формироваться в Церкви ещё на ранних этапах развития христианства. На это указывали раннехристианские богословы, так во II веке на 25-й день месяца Пахона как на предполагаемую дату Рождения Спасителя указывал Климент Александрийский (†215) (Строматы 1.21). Изначально Праздник Рождества Христова соединялся в некоторых Восточных Церквах с Праздником Крещения Господня и отмечался 6 января. Общим названием Праздника было – Богоявление. Но, впоследствии эти Праздники стали отмечаться раздельно. После Крещения Руси традиция праздновать день Рождества Христова была воспринята и русскими православными христианами.

Цель воплощения Сына Божия была связана с осуществлением предвечного Божественного замысла о Спасении человечества, направленном, в частности, на его духовное и физическое возрождение. Духовное обновление христианина совершается в течение всей его жизни. Радикальное обновление верующих совершится в день всеобщего воскресения мертвых, когда «праведники просветятся, как солнце в Царстве Отца их» (Мф.13:43).

По одной из точек зрения, довольно распространенной, под появлением Вифлеемской звездой следует понимать визуальное схождение в одной точке небесного свода, в созвездии Рыб, двух планет: Юпитера, Сатурна, к которым через некоторое время «присоединился» Марс. Это событие произошло в 747–748 года от основания Рима (748-й год – 5 лет до начала новой эры). Согласно астрологическим верованиям, которым могли быть подвержены волхвы, Юпитер указывал на славного царя, Сатурн возвещал переворот, а Марс знаменовал победителя. Это событие не могли пропустить волхвы (прорицатель, звездочет) и пошли исследовать это явление. Доподлинно неизвестно, из какой именно страны они пришли. Есть мнение, что они пришли из Аравии или из Персии. Вполне вероятно, как думает ряд исследователей, что они могли быть знакомы с библейскими пророчествами о явлении Примирителя, Спасителя, в том числе с пророчеством о восхождении звезды: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Чис.24:17). Эти пророчества могли стать достоянием восточных (вавилонских, персидских…) мудрецов во времена периода плена еврейского народа (Вавилонского пленения). Известны и имена волхвов, принесших Младенцу Иисусу дары: Мельхио́р – старец, семит; Каспа́р – юноша, потомок Хама; Валтаса́р – возмужалый потомок Иафета.

Иисус Христос – не просто Сын Богородицы, но Новый Адам (1Кор.15:45-47), Тот, Кто явился в мир, чтобы искупить всех людей. Следовательно, и Сама Она – не просто Мать, но Новая Ева. По этой причине лик Богородицы обращен именно к тем, ради кого пришёл Иисус Христос. Стало быть, на иконе Богородица обращена к людям, в частности к тем православным христианам, которые, взирая на икону Рождества Христова, молитвенно взывают ко Господу как к Главе Церкви и к Его Матери, как к Ходатаице и Небесной Царице. Богоматерью Дева Мария именуется не в переносном значении, а в прямом, в связи с тем, что Она и действительно родила Бога, однако не по Божеству. В Лице Христа заключено два естества: Божественное и человеческое.

Интересные факты

С 1 марта 2100 года разрыв между юлианским и григорианским календарем увеличится на один день, поэтому с 2101 года Рождество Христово будет отмечаться 8 января по новому стилю, что будет соответствовать 25 декабря по старому. Разумеется, сместятся и все остальные непереходящие праздники.

В исторических источниках впервые рождественская елка упоминается в 1419 году: во Фрайбурге местные пекари украсили дерево фруктами, орехами и булочками, чтобы порадовать детей. В России праздничную елку попытался «насадить» Петр I, но к Рождеству Христову это отношения не имело – еловые ветки украшали город к Новому году. Рождественские елки появились благодаря приехавшим в Петербург немцам в начале XIX века и привлекли сначала высший свет. Лишь к концу XIX века ель и в России становится и народным рождественским символом. Сегодня рождественскую и новогоднюю елку можно встретить также у других православных христиан Востока. Заметим, что ель, как постоянно зеленое дерево, может символизировать жизнь. Отметим, что Сам Христос, Который есть жизнь (Ин.14:6), аллегорически сопоставлял Себя с зеленеющим древом (Лк.23:31).

Важное замечание

Считаю правильным и очень важным и даже обязательным сделать одно замечание. К всеобщему сожалению в Западной цивилизации совсем стали забывать Святителя Николая. Ранее в традиции у Западных Христианских конфессий, подарки на Рождество Христово дарил Санта (святой) Клаус — Святитель Николай. Традиция благочестивая, известная из жития самого святителя Николая, когда он бедным людям подбрасывал мешочки с деньгами. Очень прижилась во всем мире, на Рождество Христово, в мешочке или носочке вкладывать подарки. В общем и целом сама традиция осталась, но стала забываться сама суть этой добродетели. Уже не вспоминают и имя Николая, а говорят просто Санта. Да, и с Рождеством Христовым не лучше дела обстоят. Последнее время стали повсеместно произносить просто с Рождеством. Совсем стараются забыть Христа Бога, а с Ним и Святителя Николая. Вот и подарки дарят друг другу не в честь Господа Бога и его святых, а все более в честь самих себя. А это прямой путь к тяжким грехам – тщеславию и гордыне. Господи Иисусе Христе, спаси нас и сохрани!

Цитаты о вере и верности

«Всем сердцем своим веруй в Господа, и во всякое время обретешь благодать» — Преподобный Ефрем Сирин (†373). Данное выражение встречается в сборнике «Творения», в разделе «В подражание притчам». Сборник «Творения» – это собрание трудов преподобного, в котором рассматриваются вопросы христианской аскетики, покаяния, молитвы и духовной жизни.

«Верные – странники земли, но граждане неба» — Святитель Иоанн Златоуст (†407). Данное изречение святителя можно увидеть в собрании из семи «сотниц» сборника «Духовный жемчуг», в седьмой сотнице под 94 номером.

«Верою приобретается познание о Боге, и без веры невозможно познать Его» — Святитель Иоанн Златоуст (†407).Данное изречение святителя можно увидеть в 11-ой «беседе» из сборника «Беседы на послание к Филиппийцам». В этой «беседе» идет толкование стиха (Фил.3:7–10), в ней святитель говорит о Богопознании, «В чем истинное приобретение для христианина. – Грех удаляет от Бога, добродетель приближает».

«Твердая вера есть матерь отречения от мира…» — Преподобный Иоанн Лествичник (примерно†649). Данную цитату преподобного можно увидеть в 26-ой главе, под номером 187, одного из самых знаменитых произведений преподобного – «Лествица или Скрижали духовные». Сочинение относится к разряду духовной аскетической литературы и состоит из 30 глав, представляющих собой «ступени» добродетелей, по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству. Количество ступеней имеет символическое значение, которое раскрывается в предисловии: 30 лет – это возраст, в котором Иисус Христос начал свое общественное служение. Считается, что 30 ступеней символизируют духовное возрастание и достижение зрелости в вере, подобно тому, как Христос достиг Своего призвания в возрасте 30 лет.

«Истинная вера не может быть без дел: кто истинно верует, тот непременно имеет и дела» — Преподобный Серафим Саровский (Мошнин) (†1833). Данная цитата приводится в сборнике «Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни». Беседа преподобного Серафима с Мотовиловым (1809–1879) о цели христианской жизни произошла в ноябре 1831 года в лесу, неподалеку от Саровской обители, и была записана Мотовиловым. Рукопись была обнаружена через 70 лет в бумагах жены Николая Александровича, Елены Ивановны Мотовиловой.

_____________

Оставить комментарии и отклики к этой статье вы можете на моих каналах:
Дзен: https://dzen.ru/a/aWUQef9hmDmoIABw
В контакте: https://vk.com/apologitiki

О вере и верности

Ве́ра (греческий – πίστη (písti), латынь – fides) – На древнееврейском языке слово «вера» звучит как «эмуна» (אֱמוּנָה), происходит от корня אָמַן «аман», который означает быть твёрдым, надёжным, верным. «Вера» – понятие очень близкое к понятию «верность, преданность». Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Так же есть толкование, что вера – это твердая убежденность в том, на что мы надеемся, и уверенность в реальности невидимого.

В религиозном понимании вера, это добровольный, личностный союз между Богом и человеком. Христианская добродетель, внутренняя убеждённость человека в существовании Бога, сопряженная с высшей степенью доверия к Нему как Благому и Мудрому Вседержителю, с желанием и готовностью следовать Его благой воле.

Принято считать, что существуют три уровня веры, три ступени духовного восхождения, основанные на трёх силах души (уме, чувствах и воле): вера как рассудочная уверенность, вера как доверие и вера как преданность, верность.

1. Вера как уверенность – это рассудочное признание какой-либо истины. Такая вера не влияет на жизнь человека. Предположим, кто-то верит, что мы есть. И что нам с того? Внутренний мир человека от такой веры мало меняется. Для него Бог является как бы одним из объектов вселенной: есть планета Марс, а есть и Бог. Поэтому такой человек не всегда соотносит веру со своими поступками, не пытается внимательно выстраивать свою жизнь по вере, а действует по принципу «Я сам по себе, а Бог Сам по Себе». То есть это просто признание своим умом факта существования Бога. Кроме того, обычно такая вера иллюзорна, спроси такого верующего «Кто есть Бог?» и услышишь наивные фантазии, не имеющие ничего общего с Божественным откровением.

2. Вторая ступень – вера как доверие. На этом уровне веры человек не просто рассудочно соглашается с существованием Бога, но чувствует присутствие Божие, и в случае скорби или жизненных трудностей непременно вспомнит про Бога и станет молиться Ему. Доверие предполагает надежду на Бога, и человек уже старается сообразовывать свою жизнь с верой в Бога. Впрочем, если ребёнок доверяет своим родителям, это ещё не значит, что он всегда будет их слушаться. Иногда дети пользуются родительским доверием для оправдания своих проступков. Человек доверяет Богу, но сам не всегда бывает верен Ему, оправдывая свои страсти греховностью окружающих. И хотя такой человек время от времени молится, он редко старается побеждать свои пороки, не всегда бывает готов сам чем-то пожертвовать для Бога.

3. Самая высокая ступень – это вера как верность. Именно такой веры ждёт от нас Бог: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15). Истинная вера – это не только знание о Боге (которым обладают даже бесы (Иак.2:19), но знание, влияющее на жизнь человека. Это не только признание Бога своим умом, и не только доверие Ему своим сердцем, но и согласование своей воли с волей Божьей. Только такая вера может выражать любовь, потому что истинная любовь немыслима без верности.

У Евангелиста Марка сказано – (Мк.11:23) «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет». Стоит отметить яркий пример Веры в хождении по водам Апостола Петра. О том, как по воде ходили Иисус Христос и апостол Петр, рассказано в Евангелиях от Матфея (14:26-33), от Марка (6:45-52) и от Иоанна (6:16-21). Апостол Матфей дополняет повествование рассказом об апостоле Петре. Увидев Христа, он сказал: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде» (Мф.14:28). Апостол просит не столько даровать ему сверхъестественную способность идти по воде, сколько позволить прийти к Богу. Христос говорит «иди», и Петр идет по водам. В какой-то момент он пугается сильного ветра и начинает тонуть. Иисус Христос подхватывает его со словами: «маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф.24:31). Затем Христос входит в лодку, ветер утихает, и апостолы кланяются Господу со словами: «истинно Ты Сын Божий» (Мф.14:33).

Очень примечательно рассмотреть принцип веры, который приводится в «Пари́ Паска́ля» – практический аргумент для веры в Бога, сформулированный Блезом Паскалем (19 июня 1623 – 19 августа 1662 г.), французским физиком, разработавшим основной закон гидростатики, математиком и религиозным философом. В своих «Мыслях» (1657–58 г.) Паскаль предложил следующий аргумент для демонстрации рациональности христианской веры:

• Если Бог не существует, то атеист мало что теряет, веруя в него, и, соответственно, немногое приобретает, не веруя в него.
• Если же Бог существует, то атеист приобретает вечную жизнь, уверовав в него, и теряет бесконечное благо, не веруя.

Мы поставлены перед неким таинственным «или – или»: или Бог и бессмертие, или Ничто. Трансцендентность может означать или первое или второе – причем наука и разум не могут дать решение этой дилеммы, решение это дается сердцем, дается религией.

Аргумент, сформулированный в «пари Паскаля» можно считать парадоксальным, даже шуточным. Он имеет в виду тот салонный атеизм, который был распространен в высших кругах французского общества той эпохи, в которой жил Паскаль. Но в то же время в аргументе этом кроется глубокая и серьезная проблема. Вся человеческая жизнь подобна игре, в которой мы делаем ставки на различные открывающиеся перед нами возможности. На что же мы должны совершить жизненную ставку – на Бога и религию или на безбожие? Для ответа на этот вопрос Паскаль пользуется любимой наукой – математикой. Он предлагает решить вопрос при помощи теории вероятности. Он считает, что одинаково вероятно существование и несуществование Бога – математически выражаясь, половина шансов на существование, половина за несуществование.

1. Делаем ставку на первую вероятность и посмотрим, что мы можем при этой ставки потерять и что выиграть. Потерять мы ничего не можем (теряем ноль), а выигрываем все, бесконечность будущей жизни, блаженство, бессмертие.

2. Делаем ставку на второе предложение, на атеизм. При такой ставке мы ничего потерять не можем, так как обращаемся в прах, в ничто; но в то же время и приобрести ничего не можем, так как ничто, ноль не есть приобретение. Ясно, что при таком положении дел ставку следует сделать на существование Бога, а не на атеизм.

Что теряете вы, говорит Паскаль, если вы становитесь на христианский путь и признаете Бога и бессмертие? Что дурное ожидает вас, если вы выбираете этот путь? – Вы будете верными, честными, кроткими, благодарными, расположенными к другим людям, – искренними, истинными друзьями. По правде говоря, вы не будете заражены страстью к чувственным удовольствиям, – но разве вы не имеете никаких других? Я утверждаю, что вы только выиграете в этой жизни. – Глупо рисковать конечными величинами, если вы можете приобрести бесконечные.

Серьезность этого, казалось бы, шуточного аргумента в том, что каждый мыслящий человек должен, в конце концов, решить, какую жизненную установку он должен принять, – от этого зависит весь образ его жизни, вся его судьба, весь характер. «Если я стою перед ничто, то я должен сказать: Ешьте, пейте, друзья, во веки веков, и долой все сосуды. – Я построил мое дело на Ничто», – говорит абсолютный атеист Макс Штирнер (25 октября 1806 – 25 июня 1856 г.), (настоящее имя — Иоганн Каспар Шмидт) — немецкий философ, близкий к левым гегельянцам. Считается основателем философии индивидуалистического анархизма и предшественником нигилизма, экзистенциализма и постмодернизма.

Потустороннее есть пустой призрак. Но, в таком случае все дозволено, всякое желание, всякое преступление. Нет никаких запретов, нет ничего должного и святого. Если я стою перед Богом и Его царством, то есть должное, есть высшее призвание для человека, есть любовь, есть вера и надежда. Лично для самого Паскаля не существовало никакого пари.

Вера и верность детей к своим родителям – бесспорный аргумент истинной веры. Младенцу и думать не надо, он верит своей матери на уровне подсознания, он и не выживет в этом мире без этого. Когда еще не умеет ходить самостоятельно он беспрекословно подчиняется родителям и перемещается туда, куда его ведут. Когда еще не умеет читать самостоятельно, ребенок верит, что ему говорят. И если это все происходит с любовью от родителей, то верность очень глубоко селится в сердце ребенка.

Настоящая вера – это не только совокупность убеждений, но и совокупность действий, порождённых этими убеждениями. Настоящая вера обязательно приводит к изменению жизни. Задача христиан не просто признать, что Бог есть, а осознать Его призыв, вступить с Ним в общение, уподобляться и подражать Спасителю. Если человек верит Богу, значит, он стремится исполнять Его волю, то есть жить в соответствии с Его заповедями, и становится членом Его Церкви. Христианами не рождаются – христианами умирают.

Православная вера – вера, основанная на подлинной любви, неповрежденном учении, преподанном через Господа Иисуса Христа, хранимая и проповедуемая Вселенской Православной Церковью, единственно истинная и спасительная (Ин.3:18). Слово «Православная», происходит от двух греческих слов, ὀρθός — стоящий прямо, правильный, прямой, — и δοκέω — думаю, полагаю, верю, и обозначает правильное учение о Боге и «правильное славление (прославление) Бога».

Оставить комментарии и отклики к этой статье вы можете на моих каналах:
Дзен: https://dzen.ru/a/aWJqLLdTWFeYQND4
В контакте: https://vk.com/apologitiki